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二十五年磨一剑
——朱培高和他的华容建置沿革研究
·周友珍·
古人有“十年磨一剑”的著名诗句，而摆在我们面前的这部厚厚的《华容建置沿革考》，却是朱培高先生历经二十五年艰辛努力所获得的一项研究成果。全国著名地方志学家林衍经说：“《华容建置沿革考》解决了华容建县史上长期争论不休的历史疑案，是一部史料性、学术性很强的著作。”著名历史学家何光岳则说：“《华容建置沿革考》……洋洋廿余万言，创历史上全国专论一县建置沿革之最，实为难得。”
历史上关于华容县建置沿革的观点分岐很大，各种学派的争论一直延续了一千五百余年。有持“孱陵说”者，认为今华容析自古孱陵。最早的有唐代杜佑《通典》；随后，李吉甫《元和郡县图志》，再后有五代刘昫《旧唐书》、宋乐史《太平寰宇记》、范致明《岳阳风土记》多采此说。有持“二县说”者，认为今华容在隋以前由两个县份组成，东为华容，西为安南。有持“废省说”者，认为今华容县历史上曾几度废省；废省时间则有西晋初、南朝梁和后周或北周等多说；废入何处又有入南安、入监利的不同。有持“一体说”者，认为今华容渊源于周楚章华台、容城，自汉至今，一脉相承；主要史籍有清雍正《湖广通志》、清陈芳绩《历代地理沿革表》、清徐文范《东晋南北朝舆地表》等。
由于历代史籍说法不一，因而历代志书在华容县历史沿革的记述上也多莫衷一是。有各执一端的，有诸说兼采的，让人读后不得要领，因而成为地方史研究领域的一桩奇案。正如朱培高先生在《华容建置沿革研究之我见》中所说：“一个拥有二千多年历史的县级建置，却至今弄不清自己的肇始渊源，普天之下，恐怕是绝无仅有；同一个县级建置被认定有两个历史源头，恐怕更是绝无仅有；而对一个县级建置沿革的争论，竟然延续了一千五百余年，则尤其是绝无仅有！”
由于建置沿革的分岐，导致人们对与华容相关的历史事件、历史人物、文物古迹的归属也产生了严重分岐，诸如古云梦、古夏水、楚章华台、古容城、东汉华容道、晋华容河以及胡刚、胡广的籍贯等，诸说杂出，聚讼纷纭。
朱培高先生涉及华容县建置沿革方面的问题始于1982年，25年从来没有间断过对这一问题的思考与探索。其间，他先后主持编修过《华容县地名录》，主管过岳阳市地方志编修业务，主审过《华容县志》，搜集了许多有关“古今华容一体”的资料，发表了《古今华容地域演变考》、《一桩延续了一千五百余年的文字官司》等文章，受到了史志、学术界的重视。但朱先生仍然深感自己所掌握的资料不足，立足不稳，难于说服持不同观点的同志，更难于在学术上立于不败之地，于是决心进一步全面、深入地进行研究，以解开这个千古谜团。在华容县政府领导的大力支持下，成立了“华容县建置沿革研究小组”，朱先生任组长，聘请全国著名历史学家何光岳、著名地方志专家林衍经出任顾问，研究工作全面开展起来。
史料搜集、排比分析是课题研究最基础的工作。朱先生先后到北京、上海、武汉、长沙和岳阳的图书馆和史志部门，查阅了五百余种、三千余万字的古籍资料。其中，有先秦典籍资料，有三国以前学者涉及华容县方位的论著，有自《史记》以下的“二十五史”及“补编”，有晋唐直至民国的地学著作和考据文章，等等。朱先生对这些资料，按照时代或问题进行了分类整理。有时同一个问题，涉及的著作达数十种，但是说法不一。朱先生经过认真的类比分析，从中寻找科学可靠的结论。
朱先生十分重视实地考察。他与江良发、李春阳等同志，先后自费深入与华容县邻近的监利、石首、公安、安乡、南县、松滋、江陵、潜江等县（市）实地踏看，具体调查了古孱陵、古作唐、古油江、古乐乡、古上明、古监利、古阳岐山、古石首山以及监利县天竺山、汴河曹桥、潜江县龙湾放鹰台等遗址、遗迹；结合卫星图像，对分布于江汉、洞庭平原的水道、山丘进行实地考察，掌握了大量实体资料。
地下发掘资料是现代考古研究的重要依据。朱先生从多种途径获得了南县北河口、古安南县城、南洲镇唐代墓志铭，华容县丰家山东周墓、城关四小东汉墓等十分可贵的考古发掘资料，这对最终得出科学的考古结论有极大的帮助。
朱先生还注意通过音韵训诂知识来探求古今地名的音义转换关系，寻找历史事件存留于今的蛛丝马迹。
在充分掌握资料的基础上，朱先生对论著提纲进行了反复修改、完善，力求使整个研究跳出单纯就华容论华容的框框，通过对周边九县（市）历史演变的综合分析，析理出华容建置演变的真实脉络。
朱先生是文革前考入北京大学中文系的高才生，是那时湖南省的“文科状元”。深厚的文史功底，显然在这次课题研究中派上了用场。
进入写作阶段更是紧张而辛苦的。朱先生的房间、书架、床头、桌椅，无处不是书籍和资料；实在堆积不下，便又买来木线条，临时钉起几个简易书架。年逾六旬的朱先生，架起老花眼镜，一头钻进故纸堆中埋头写作。一个白天又一个白天，一个夜晚又一个夜晚；过了炎夏，又到隆冬。家里没有空调，夏天如坐蒸笼，冬天如入冰窖。头写昏了，眼熬红了，腿坐麻了，而书稿却一天天堆高了。
功夫不负有心人。朱先生的《华容建置沿革考》一书，用扎实的论据、缜密的论证，衬托起了理性的立论，廓清了从古到今史志界在华容建置沿革问题上出现的“一县两源”、“建置断陷”、“名源相异”等种种乖舛论调，确立了“古今华容一体”的完整体系：
其一，通过先秦典籍及三国以前史家关于华容县方位的记载，考索了西晋之前，古华容即包囊有今华容县地域；楚章华台、古容城皆在今华容县。
其二，通过对司马相如《子虚赋》文字的全面考索，印证了楚国贵族游乐田猎的古云梦泽的中心区域在今华容县；云梦泽的“山”就是今华容东山。
其三，通过东汉析孱陵县置作唐县史料的分析，论证了东汉以后今华容县地域已不与孱陵县接壤，从地缘学的角度直接否定了后世认为今华容析自孱陵县的可能性。
其四，通过对《三国志》、《山阳公载记》和南北朝地记等历史著作及长江水道历史演变的研究，考证了东汉末年曹操赤壁兵败、“退保南郡”所经过的“华容道”，就在今华容县东山镇路岭子口。
其五，通过对安乡县建置历史的研究和南县北河口古城遗址资料的考证，肯定了清雍正《湖广通志》提出的晋置安南县的主体为今安乡县、隋改“安南为华容”实为“改安南为安乡”的观点，论证了今南县北河口古城遗址即晋安南县治所在，进而否定了“孱陵说”的源头——“安南说”。
其六，通过监利、石首县建置沿革史料的研究，论证了晋初华容县“三分”时华容、石首、监利三县地域在古华容县的方位，即监利在北部偏东，石首在中部偏西，华容在正南，指出了“古华容今监利”之说的谬误。
其七，通过对松滋、公安建县历史及古上明、古乐乡城址的考证，论证了古油河口在古华容县范围，理清了晋初华容、江安、石首、监利、南安诸县省置变更的历史关系。
其八，通过华容、监利胡氏族谱资料的研究和胡氏先祖墓地的考证，论证东汉名臣胡广乃是今华容人氏，确立了华容县地望的新佐证。
其九，通过对《水经注》的文字记述、荆江水系地名资料和卫星图像显示的地貌形迹的综合分析，论证了《水经注》中荆江主泓就是“古南江”的观点。
其十，通过对唐、宋、元代史籍的研究，理清了宋建宁、万庾县的设置、废省与华容县的渊源关系。
此外，还有清末南洲厅的设置、当代钱粮湖农场的建立，以及历代县界调整等方面的考证，也都精到而系统。
我们细读朱先生的《华容建置沿革考》，就象进到了一座史料堆砌的巨大迷宫，而撰著者的理性辨析，则有如智者的烛光，引领着我们一步一步登堂入室，最终进入科学结论的瑰丽宫阙。
读完全文，合上书卷，朱先生在《后记》中的一段文情并茂的话语引起了我们的共鸣：
“当我校完这本书的清样最后一页的时候，沉重的心情顿觉轻松，凝涩的思绪豁然开朗；华容县古老的文明、绵长的历史，宛如一幅幅灿烂的画卷，在眼前闪现……”
（作者系岳阳市史志办副主任）
平江天井山走笔
·胡建湘·
仁者乐山，智者乐水。
山水之乐，在于山的高耸、挺拔、雄浑、伟岸；在于水的清鲜、灵秀、包容与活力。
平江天井山便是这样：将独特的山水展示给我们。
公路像白练在山间飞舞，穿山越岭，舒展在山麓最低处，远通外面，近衬胜景。
路边看山。我们感叹过《西游记》中的五指山，这是神话中的神奇；我们唱过海南的五指山，往往是从歌舞中优美曼妙地走来。然而，巧夺天工的是，五指山便形神兼备地出现在天井山：远远望去，他是一只吸纳天地山川之灵，用力握拳的手。四指紧密地握拢——凸起的四峰齐平，名曰平峰顶；肖似手掌虎口的山谷凹下更低，大拇指便突出地、强劲地伸直，形象地寓意出顶呱呱的天井山。
这样，天井山便依托于五指山，清朗地出现在三条公路间的平地上，在村落、耕地中挺立、巍峨。
从四面的羊肠小道逶迤而上，几百米高的相对高度，那绝对是在考验你的耐力，成就你去体验众人心仪的“会当凌绝顶，一览众山小”的意境、征服感。这不！登上天井山顶，极目四望，东西南北四面分别是：以丹霞地貌著称的石牛寨地质公园，传说中由神化出的凤凰山，如铁马飞奔于群山只见马鞍的马鞍山，湘鄂赣三省交界处如龙起舞的黄龙山。
若有雾，天井山便云雾缥缈，仿佛茫茫雾海中的蓬莱仙岛，亲近它，一种超凡脱俗的肃穆感油然而生。
山顶茂林修竹，苍松翠柏，山荫小道，鸟语花香。天井山寺便坐落于这仙境中。寺前一株侧柏，虬枝侧出，古朴苍劲，似乎在守望着这自宋以来几经兴衰的千年古寺。寺院不大，上中下厅，左右旁厅，两个方形天井被分布在中厅两边。最为奇处：曾经，天井中的古井是清泉汩汩，仙醴喷涌。天井山也因这天井出仙泉而闻名。只是现在，井犹在，泉不见。泉已下移百米，在寺庙山门侧继续着它的清、甜、涌。睹今追昔，使人不免生起几丝疑问——这几百米高的山顶何以有仙泉，又何以不流涌了呢？奇异而遗憾。
正是因了天井山仙泉这份奇异，因了这山这水，仁者智者，纷至沓来。《平江县志》载：元代著名诗人胡天游，平江虹桥人，七岁能诗，时人称“当代杜甫”，曾隐居于此。钦封僧官朗和尚曾领周边大小寺庙僧众讲经于此。更有明代举人，国子监助教、刑部户部郎、四川巡抚艾穆曾于此攻读。据传：一天，艾穆正在读书，一衰老头前来卖墨，墨次而价贵，艾穆怜其老，以斗米购之。研之，异香满寺。再寻，米还在，人不见了。自此，“洞宾卖墨游天井”的传说便流传开来。艾穆才华出众，刚正不阿，四川人称“艾青山”。为官一世，后告老还乡，带回的仅几副书担以及天井山这奇山异水感化和浸润下的自然、超脱、感恩和不舍。
香烟缭绕中，伴着古佛青灯，木鱼声声，我们读着楹柱上的长联：
迹著千载，源远流长，缅怀天游归隐、僧朗讲经、洞宾卖墨、艾穆攻书，千古余韵都化作薄雾残烟，凭吊感沧桑，只剩得门内旧坊，寺前老柏；
秀聚四方，霞飞雾霭，放眼丹凤朝阳、黄龙饮水、铁马奔驰、石牛雄踞，四面春光时绕就平峰绝顶，登临饶乐趣，何待有满室弟子，一井仙泉。
朝霞夕照中，现代的电视差转台，手机基站矗立其上，益见高渺，更使家乡人多了一份向往和热爱。
山水自然中，充盈的是仁和智。
历史与现代的人文中，满溢着山中人的思想与性格，传统与进取。
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