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华容道在哪里
编者按：本文作者为了把华容道的方位及其依据和考证过程告之每位读者，以通俗文字写出了本文。本文分为开场白古道之谜、第一节
真假之辨、第二节 史实之征、第三节 进退之路、第四节 建置之考、第五节 江道之变和结束语
抛砖之求。现将本文分节登载于本刊，望读者不吝赐教。
开场白 古道之谜
三国故事，无人不晓。历史小说《三国演义》和电视剧《三国演义》，以及《百家讲坛》中易中天的《品三国》，都是我们非常喜欢的文艺作品。不但我们中国人喜欢，现在不少外国人，甚至连一些国家元首也反复通读。因为，一国裂分为三，形成三足鼎立，然后三国一统，有很深刻的道理。这本身不是简单的历史，而是复杂的战争史，多极权力的形成与灭亡史。
三国的形成，离不开赤壁之战，更离不开华容道。没有赤壁之战，不可能组成孙、刘联盟，不可能削弱曹操的实力，也不可能壮大孙、刘势力。没有华容道，曹操无路可走，没有绝处逢生，没有东山再起；没有诸葛亮根据“三分天下”的战略思想，安排关羽在华容道义释曹操，就没有曹操制衡孙权，进而鼎定三国。所以，华容道不是寻常之地，而是体现诚信之义所在，实施“三分天下”战略经典之作所在。“三分天下”战略思想早在诸葛亮出山时，即建安十二年在隆中会刘备所作《隆中对》中即已显露，出山第二年就有赤壁之胜。此时诸葛亮头脑十分冷静，没有被赤壁之胜冲昏头脑，仍按《隆中对》中“诚不可与（曹）争锋”的既定方针，以曹操“天数未尽”为由，“教这人情关羽做了”，放了曹操，让其制衡东吴，终使刘备乘吴魏对垒之隙，“跨有荆、益，以待天下有变”。荆，指荆州；益，指益州。后来刘备相继占有荆、益二州，建立了蜀国。
研究华容道，不仅仅是研究它简单的历史和方位，重在挖掘其重大的现实意义。它的核心价值观就是“义”文化。千百年来，中华民族以友善、礼仪、和睦、互助作为传统美德，在处理人际关系时十分看重“情义”的因素。否则，被视为无情无义的另类为人们所唾弃和不齿。关羽正是受了“义”文化的影响，才大义释曹，回报恩人。实际上，曹操也很讲义气，不但义待降臣关羽，而且在关羽寻旧主后也网开一面。关羽是以义报义。当前，全国上下致力于建设和谐社会，大力弘扬以人为本的人文精神，提倡助人为乐，关注弱势群体，不正是传承的“义”文化精神吗？
然而，饮水思源，这最典型的“义”文化发祥地华容道到底在哪里呢？古今历史学家对此有两种态度：一种是缄口不言，如《三国志》、《资治通鉴》等，根本就不提及其地理位置。这也不怪它，一个是以记人带出事，一个是以记事带出人，事情发生的地点、方位既难说清，也不是该书要去说清的问题。还一种是各抒己见。例如，《辞海》表述为：华容道在今湖北省潜江县西南；《辞源》表述为：华容道在监利县东，而《辞源》又是引《读史方舆纪要》之八《荆州府》；南宋地理志《方舆胜览》则表述为：“华容道在巴陵西。”这样一来，华容道的地点、方位就引起了一些人的关注，试欲打破沙罐问到底。
于是，湖南省成立了一个华容道研究会，通过大量查阅史料，广泛走访调查，深入研究分析，认为华容道当在今湖南省华容县境内。
这个观点能站住脚吗？据初步摸底统计，中国共有6个赤壁、5个华容道，孰真孰假？请听下节：真假之辨。
第一节 真假之辨
在开场白中说到，中国共有6个赤壁、5个华容道。而每个华容道都与赤壁有些联系。它们肯定都有来历、典故。问题是这些来历、典故的科学性和真实性如何。
先说6个赤壁。南齐人刘澄之《荆州记》记载：“临獐山在今湖北汉阳县西，此为汉阳赤壁。”《元和志》记载：“在现在的湖北汉川县80里处有一赤壁草市”，此为汉川赤壁。当今有学者认为赤壁在今钟祥县，此为钟祥赤壁。因为这三个赤壁都在汉水流域，所以与赤壁大战没有关系。在今湖北省黄冈市城北江滨，山形截然如壁，又为赤色，故名赤壁，又名赤鼻矶。因宋时苏轼游此，作有前、后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》，今称之为赤壁。《辞海》则认为真正的赤壁在今武昌县赤矶山，解释如下：“东汉建安十三年（公元208年），孙权与备联军败曹军于此。”而更多的学者不以为然，则认为“三国赤壁在今赤壁市（原蒲圻县）”。由唐太宗之子李泰撰著的《括地志》指出：“赤壁山在（蒲圻县）一百二十里，北临大江。其北岸为乌林，与赤壁相对，即周瑜用黄盖策焚曹公船败走处。”《读史方舆纪要》也持这种观点。所谓嘉鱼赤壁，也就是这个赤壁。因蒲圻赤壁所在地是1949年以后从嘉鱼县划入蒲圻县的，后蒲圻县改赤壁市。嘉鱼县在隋时属蒲圻县，五代南唐保大十一年（952）始置嘉鱼县，赤壁时属嘉鱼。现在比较公认的武赤壁即三国赤壁就在这里。武昌和蒲圻这两个赤壁虽然相隔一定距离，但方向一致，不影响华容道研究，本文也不去深入讨论谁是谁非。
建安十三年（公元208年）冬，曹操赤壁兵败，步走华容道，经江陵北归。这一观点在史学界的争论算是尘埃落定，但对曹操败退所经过的华容道却仍然是众说纷纭，计算起来一共有5条不同的华容道。关于华容道的概念，有三个不同层次的概念：一个是指关羽义释曹操的地点，这是狭义层次的华容道；一个是指曹操撤退时经过古华容县境的全部路线，这是中义的华容道；还一个泛指曹操从始点至终点的全部撤退路线，这是广义的华容道。我们所研究的华容道，是指狭义的华容道。因为只有这里才有深远的历史意义和现实意义，才有哲学、历史、文化、政治、军事等方面的无穷知识和探讨这些的浩瀚空间。但是，我们如果不研究广义的华容道，就弄不清中义的华容道，也找不准狭义的华容道。
5个华容道，当然是指狭义的华容道，分别分布于湖南、湖北的5个不同县、市，以所在县、市命名，分别是鄂州华容道、潜江华容道、监利华容道、石首华容道、华容华容道。
下面，我们分别就以上5个华容道的形成及其依据分别了解一下，进而辨别其中的真假。
鄂州华容道，它是黄冈赤壁的派生物。苏轼的三首词赋生出一个黄冈赤壁。苏轼在黄冈撰写了《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》及《后赤壁赋》。《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边，人道是，三国周部赤壁”和《赤壁赋》中“此非孟德之困于周郎者乎”几句，使黄冈赤壁驰名天下。苏轼（1037~1101），自号东坡居士，北宋大文学家，因“乌台诗案”于元丰三年（1081）被贬为黄州团练副使，居黄州四年多，写下了上述词赋。当时有了黄冈赤壁古战场之说，还必须炮制一个华容道来，以便一呼一应。于是将江南今鄂州西50里定为华容道。宋代时在这里建华容镇，沿袭至今。为什么早不建、迟不建，偏偏在宋代才建呢？因为宋代的苏东坡把黄冈赤壁炒作起来了，当时很多人也附会了，但没有华容道就没有戏看，大概就在附近的小丘冈上定了一个华容道。如今华容镇范围又高设一个县级区，叫华容区，属鄂州市直辖。而事实上，三国赤壁不可能在黄冈。因为从双方兵力分布看，周瑜的大本营设在夏口（今武汉境内），黄冈赤壁在夏口沿长江以下，曹军不可能越过周瑜的大本营进至黄冈赤壁与孙、刘联军决战；从苏轼的说法来看，也不十分肯定赤壁大战在黄冈赤壁，只是说“人道是，三国周郎赤壁”，苏轼说这是人家说的，我半信半疑，不敢肯定。
苏轼的“人道是”的人又是指哪个人呢？这个人就是晚唐诗人，在齐安郡为太守的杜牧。杜牧为了发展本郡旅游业，把该郡所辖的黄冈赤鼻山附会为三国古战场赤壁。他以《赤壁》为题，写道：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
诗文大意是：一支古老的断戟，沉落在江底，虽然岁月流逝，也未使它消蚀；我磨出铮铮亮光，发现原来这是三国时期的兵器。若不是当年东风推动威火使曹操大败，东吴的大乔、小乔两大美女恐怕早被曹操掳去，被锁在他专门为两美人预备的铜雀台后宫乐苑里了。二乔是乔公之女，分别嫁给孙权和周瑜为妻。当时曹操在漳河新造铜雀台。曹操命子曹植作有《铜雀台赋》，其中两句为：
揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。
诸葛亮在激将周瑜时解释这两句诗时说：曹诗的意思是，我若扫平四海，以成帝业，愿得江东二乔，置于铜雀台，以乐晚年，虽死无恨矣。周瑜听了诸葛亮的解释，勃然大怒，决一死战！
杜牧无中生有，在诗中说黄冈的江底发现了三国时期的兵器，后来的《齐安志》、《齐安拾遗》等书就以杜诗为据，理直气壮，信以为真，也说此赤壁即彼赤壁。
再说《赤壁赋》中“此非孟德之困于周郎者乎”也有歧义：此句即可说是反问，也可说是正问。一反一正，意思也相反。从《辞海》的解释来看，也否定了黄冈赤壁为三国赤壁。“宋时苏轼游此，作有前、后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》一词，误以为赤壁之战处。”三国古战场之赤壁既不在今黄冈市，则华容道也不可能在今鄂州境内。皮之不存，毛将焉附？如果三国赤壁在蒲圻或武昌，那么曹操往江陵撤退难道还会背道而驰往东向鄂州方面撤退吗？
潜江华容道。潜江华容道之说，来自权威工具书《辞海》的解释和权威历史地理学家、复旦大学历史系教授张修桂先生的结论。《辞海》第123页记载：“华容，古县名，西汉置，治所在潜江县西南。南朝梁废，东汉建安十三年（公元208年），曹操在赤壁战败后北归，取道于此。“1986年复旦大学副教授的张修桂，在《地理知识》月刊1986年第5期上发表了《赤壁古战场与华容道》一文。文中写道：“可以肯定：潜江县龙湾遗址，就是章华台及华容县故址。确定了华容县故址，华容道的具体走向就清晰可辨。华容道横贯今江汉平原中部，东南端起自今洪湖县乌林，中经今潜江县龙湾华容县故城，西北直抵南郡治所的今江陵县，全长150公里。”这种观点出自历史地理专家之口，又被权威工具书《辞海》所采纳，所以影响最大。
其实，潜江华容道的观点被《辞海》采纳和张教授认定，并非巧合，都是谭其骧教授的观点。因为1979年出版的《辞海》，聘请了复旦大学历史系教授谭其骧担任其编委和分科主编。谭其骧教授既是张修桂教授的导师，又是中国的历史地理权威，《辞海》中关于历史地理的条目的解释便非他莫属了。既然《辞海》的历史地理条目的解释由谭教授出口把关，所以《辞海》的观点与谭其骧教授的弟子张修桂教授的观点理应一致。谭其骧教授还于1985年7月1日亲笔写下了“章华台遗址在潜江龙湾”，如今刻碑立于龙湾遗址处。关于章华台的地址，西晋史学家杜预有“台在华容县城内”之说。事实上，张教授认定龙湾遗址是章华台的观点，也是他的导师谭教授下的结论。
张修桂教授认定华容道在潜江龙湾，主要依据是三个：一个是遗物，一个是史书，一个是分析。张教授凭什么遗物呢？1987年，荆州博物馆和潜江博物馆的考古工作人员在龙湾区马场湖村的郑家渔池池底挖掘出了战国时期和春秋中晚期的生活、生产用器物。对此，张修桂在《赤壁古战场与华容道》文中写道：“出土器物经鉴定，确认为春秋战国至秦汉时代遗物。因此可以肯定：潜江县龙湾遗址，就是章华台及华容县故址。”我们认为，这里面有很多东西是不能肯定的。第一，春秋战国至秦汉时期的遗物，并不能肯定就是章华台的遗物。据有的考古专家认为，龙湾遗址的器物要大大早于建章华台的年代。何况，春秋战国时代的遗物也难肯定是章华台的建筑。（连载之一）（清闲居）
“今天值！真不虚此行”
——中国社科院专家、学者考察华容道
12月23日下午，大雨不住点。中国社会科学院日本研究所所长、中华日本学会常务副会长、研究员蒋立峰，带领该所11名学者、专家，驱车前往华容道考察。他们在大旺厂看了华容大道（塔市驿至县城）与华容小道（许市至倒马崖）交叉之口，认为酷似《三国演义》表述中之路口。他们来到廖家湾水库，看到这里的崇山峻岭，蒋所长说，这里是关羽伏兵挡曹的绝佳之地。他们接着沿露岭子口古道拾级而上，在大雨中拍下了一张张古道景观，一个个高兴地说：“今天值！真不虚此行。”在露天之口上，又邀华容道工作人员李春阳一起合影留念。回程路上，蒋所长略有所思后说：“我退休后要创办一家旅行社，叫‘三国旅行社’，把日本友人接来，去游赤壁、岳阳楼、华容道、荆州古城、长坂坡和白帝城。因为日本人最崇拜关羽的义气，也爱读《三国演义》，除翻译版外，还有七、八个日本人自编的《三国演义》版本。”
蒋所长一行是在网上看到了“华容道在华容县”的一些信息后，利用考察南县厂窖和常德、芷江等地的机会特地来看华容道的。22日下午他们路经华容县城时，沿华石公路找到石首境内未找到华容道，先到南县住下来，23日上午考察完厂窖本应直奔常德，但他们下定“不到华容道非好汉”的决心，通过南县档案局找到华容道研究会的电话，重返华容县由李春阳带去考察的。下午6时许，一身湿一身泥的专家、学者怀着满载而归的喜悦心情离开华容县城连夜赶往常德。
马 达
来 信
春阳弟：
您好！寄来的《华容道》72期，我每期都认真拜读了，谢谢！
关于“华容道”，我写了一联，如下：
华容道，道连诚信传千古；
章华台，台系谐和乐万民。
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