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（接上期）胡广是东汉大文学家蔡邕（132~192，字伯喈）的老师。胡广家里的大事小事，蔡邕都要出面为之料理。族谱共载有蔡邕为胡广及其家庭成员撰写的碑、表、铭、赞、诰等文章10篇，这些文章是：《汉交趾都尉胡君夫人黄氏神诰》、《太傅安乐乡文恭侯胡公碑》、《太傅胡公碑铭》、《胡公碑》（一作《祭太傅胡公文》）、《太傅祠前铭》、《太傅安乐乡侯胡公夫人灵表》、《议郎胡公夫人哀赞》（此胡公夫人系胡广三子胡宁妻赵氏）、《陈留太守胡公碑》（陈留太守胡公系胡广四子胡硕）、《胡硕碑》、《童幼胡根碑铭》（一作《幼童胡根碑铭》）。上述文章，均可以从《蔡中郎文集》中找到①。从蔡邕的这些文章可以看出，蔡邕对恩师及其家庭成员敬重备至，关爱有加。其关系非同一般。以上10篇文章，共涉及胡广上下4代6人。蔡邕以受业门人身份撰写的纪念、赞颂胡广的文章有4篇，均极尽夸耀褒扬之能事。蔡邕在《太傅安乐乡文恭侯胡公碑》中写道：胡广“五蹈九列，七统三事；谅闇之际，三据冢宰。和人事于宗伯，理水土于下台，训五品于司徒，耀三辰于上阶。光弼六世，历载三十。自汉兴以来，鼎臣元辅，耆耋老成，勋被万方，与国始终，未有若公者焉。”这是蔡邕对胡广辉煌人生的概括和总结。
胡广为官50多年，其中居公相位30余年，其在华容老家生活的有效时间肯定不是很长。不过，胡广青少年时期在华容度过。为官期间，多次因罢官免职或称病告假回华容老家居住。华容老家仍然有胡广留下的遗迹。
一是“伯始书堂”。在华容县城以东30里的靖庐山下，有胡广少年时期的读书之所“伯始书堂”。南宋乾道年间，知县胡绾曾对伯始书堂进行重修，招收学子，授业其间。明《（弘治）岳州府志》对此有记载：“伯始书堂，在县东三十里宝慈观右，胡伯始读书处。宋县令胡绾创精舍，招生肄业其中，因指其所为汉太傅胡广读书之所”。明《（万历）华容县志》亦载“伯始书堂在观右。相传汉胡广读书处。”现在，靖庐山下仍然存有伯始书堂遗址。
二是“伯始山”。在华容县终南乡北里村，有一座伯始山。相传胡广有一次被贬为庶人,还乡后，在这临近洞庭湖的小山上，修建了一座伯始别墅。后别墅不存，人们仍然称这座山为伯始山。晋、唐时期，人们在山上建了一座太尉庙，立以太尉神像，供后人焚香拜祭。到了宋、元时期，佛、道并起，有巫祝想以此谋业营生，遂将太尉庙改为北里社。所立神主多为荒诞不经者。一些年以后，北里社也损毁倒塌了。到了明景泰年间，当地人士高星凡、郑云一等凑资重建北里社，并请时为山东道监察御史的华容贤达董廷圭作记。董廷圭于明景泰五年（1454）撰写了《重修北里社碑记》。董廷圭在碑记中，阐述了伯始山的由来，谴责了巫祝托以窃衣食的行为，提出了要纪念大禹、季札等正义者和胡太尉、张睢阳等有殊勋者。董廷圭说：“若胡太尉者，身事六帝，称天下中庸。夫中庸之德，孔子谓为鲜能，而太尉能之，虽不记，亦宜以血食千秋，与日月共存万古者也。”现在，伯始山庙宇无存，建有一所学校。
三是“太尉祠（或曰太傅祠）”。胡广逝世不久，华容县就建起了太傅祠。将蔡邕撰写的《太傅祠前铭》镌刻于石，立于祠前。后历朝历代，屡修屡废，屡废屡修。明代嘉靖年间，有人提出重建太傅祠，岳州知府陆垹却提出，华容县最值得纪念的应当是胡刚，胡广是胡刚的后代，按世序先后，“则广宜降就旁列”。于是，建了一座胡刚祠堂，将胡刚列为首祀，胡广列为配祀。当代著名诗人孙宜（1507~1556）撰写了《汉逸士胡刚祠堂碑》。最后一次修祠，是民国元年（1912）。时任华容县知事谢赓云应胡氏后裔胡修深呈请，出百金，命建祠。祠建在原太傅祠的遗址上，就在县署的后面（今县公安局院内），名为“太尉祠”。太尉祠建起以后，谢赓云于1913年题写了太尉祠联：“三世名臣钟一代，千秋血食慰重泉”。1937年，曾任国民党山东省政府民政厅秘书的华容人贺冕，为太尉祠撰写了《太尉祠碑记》。解放后，县人民政府将太尉祠收为直管公房，后因建设需要拆毁。
四是胡太傅宅。胡广故宅在县城南街。到唐代，后人在其故基上建起了一座五显庙。五显庙神主系胡广的父亲胡宠。明《（隆庆）岳州府志》载：“旧志以学南五显庙为汉太傅广故基”。清同治癸酉科（1873）拔贡张洸，写过一首《咏太傅故宅》的诗。
勿庸置疑，东汉名臣胡广这个华容人，是地地道道的华容人。绝不是、也不可能是潜江人或监利人。 三
华容胡氏族谱所记载的胡刚、胡宠、胡广等我国汉代的著名历史人物，这些胡氏名人与《后汉书》、《水经注》、《蔡中郎文集》所具有的特定关系，自西汉末年胡刚迁居华容以来，胡氏家族世世代代在华容县留下的累累墓冢，胡广在华容县留下的多处遗迹，胡氏家族现有在华容县的1.36万人口和世居华容近两千年的事实，形成了一个综合性、系统性、连锁性的证据。这个证据十分清楚地证明：现在的华容县是由汉代的古华容县沿袭演变而来，古今华容一脉传承、同为一地。古华容县城地望位于现在华容县城东北郊，即县工业学校和原县针织厂所在的那片高地。当今史学界的一些专家学者,把古今华容的承袭关系割裂开来，一刀斩断，认为古今华容没有关联，把古华容县的县治确定在潜江市西南，或者确定在其他地方，这都是完全错误的。“南今北古两华容”之说是不能成立的。《辞源》、《辞海》和《中国将相辞典》等现代出版文献关于“华容县”和“华容人”的注解和诠释是错误的或欠准确的。
华容县历史悠久，文化底蕴厚重。“华容”之名的由来，明代曾有人提出推断，认为是由“章华”、“容城”合并而来。《（隆庆）岳州府志》载：“古华容意亦以章华、容城兼而名之欤”，明郭子章《郡县释名》载：华容“县之得名，疑合章华、容城言之。”现在看来，明人的推断是不无道理的。春秋时期，华容称容城。公元前534年，楚灵王在这里修建了章华台②，“章华”之名含有高贵华美的意思。于是，后来有睿智之士，将这两个名称各取一字，合而为一，名为“华容”。这就是“华容”的含义和来历。
在华容县这块古老的土地上，五六千年前就有先民在这里生活劳作。二十世纪六十至八十年代，湖南省文物考古部门通过对境内的车轱山、石家港③、刘补台、鳌山坡和七星墩等文化遗址的考古发掘，找到了古人类在这一带活动的实物证据——铲、斧、锛、镞等石器和鼎、簋、壶、豆等古陶器。其中车轱山遗址经历了大溪文化、屈家岭文化、龙山文化等阶段。上古时期，华容没有确定的地名，或者说没有文献记载这里的地名。唐虞时期，华容当属“云梦苍梧之野，古三苗之地”。到了夏代和殷商时期，可以根据《尚书•禹贡》等文献记载推断，华容当属“荆州之域”或“荆蛮之地”、“荆楚之地”。春秋时称容城。西汉始建华容县（公元前206年）。至于秦始皇统一中国后，实行郡县制，已立南郡，华容属之，而华容是否在秦代建县，由于没有史籍记载，遂无法确定。但是，从西汉南郡建制由秦沿袭而来推断，华容在秦代业已建县的可能性极大。
（完）
注释：
①详中华书局1991年版《蔡中郎文集》卷四、卷五、卷九。《胡广黄琼颂》详外传。
②章华台，又名楚王台，公元前534年楚灵王建。遗址在华容县城东北郊胜峰乡清水村三组，至今保存完好。历代地方志书均有章华台在华容县城的记载。
③《考古》杂志1960年第11期称“时家岗”。
（作者单位：中共华容县纪委，原载《船山学刊》2006年第四期）
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