第十一期    返回总目录    第十三期

华容道研究会会刊

(12)

华容道研究会筹备小组  华容县桃花山风景区管理局协办

联系电话：4180328   邮政编码：414200  2004年11月1日

目   录

"三者"关联问题（连载之七）……………………………(1)
《三国演义》问题（连载之八）…………………………(2)
省《工人日报》主编致《华容道》编辑的信……………(3)
吴王庙………………………………………………………(4)
鼎鼎有名的鼎山……………………………………………(5)

                               "三者"关联问题  (1)

    内容提要：设今县城设置与华容河有关；华容县治曾在潭子湾，可能因澧水从侧而过；古华容县与监利、石首共一县时无今荆江之隔；今华容县与监利分设时今荆江河床塑造完成。
    在查找史料时发现，水道、建置与县治三者之间有一定的内在关联：多数情况下，县不跨江，治则在江边。这大概是受古代交通落后的环境影响所致。
今县城的设置与华容河.
    西晋太康元年（公元280年），分汉孱陵县置南安县（据《水经注》、《旧唐书》），治所在华容河东赵家湖侧。隋开皇十八年（公元598年），改安南县为华容县，属巴陵郡。大业十年（公元614年）县治所由河东赵家湖迁河西今址。清顾祖禹《读史方舆纪要稿本》载："县城北有华容河，晋杜预所开，以通零桂之漕，北接大江，南达洞庭。"《长江水利史略》引《晋书·杜预传》："'达巴陵千余里，内泻长江之险，外通零桂之漕'……相传是荆江南岸修的华容河，可能是由今石首县的调弦口，经湖南省的华容县到达洞庭湖。"
查史，杜预正是太康元年正月进驻江陵的。如果这年开凿华容河，在今华容县城设治，便于水上交通。
县治曾设潭子湾
   《中国古代大词典》载：县治"次年（公元706年）（从今县城）移治潭子湾，北宋至和元年（公元1054年）还今治。"在潭子湾设治249年之久.《华容县志》载："神龙二年（公元706年）复华容县名，移治于河东安南港滨。"这个安南滨是否泛指或错址呢？尚待查证。清顾祖禹《读史方舆纪要稿本》载："澧水：在（华容）县西南，九江之一也，从安乡县废，作唐县东流入（华容）县境合赤沙湖而注入洞庭。"潭子湾应为今鲇鱼须镇潭子口村一带，1981年曾在此考古挖掘出城堡建筑群。这里设治，可能与澧水流经此地有一定的关系。
古华容县时期的荆江漫流区
    汉高祖元年（公元前206年）设古华容县（治今监利县西北周老咀关西三里），至晋朝。其间吴黄武元年（公元222年），析华容县东境置监利县，北周废华容入监利。又，西晋太康元年（公元280年）废，旋复置，南朝陈（公元557年~589年）废。
    古华容县虽分置过监利县，但没有把今华容县河东一带与今监利县分开设县，仍为一县。这可能与当时此境并无长江阻隔有关，因为"魏晋时期"此地仍是"漫流"区（《荆江大堤志》）。
    今华容和监利分设时有了荆江隋开皇十八年（公元598年）改安南县并合古华容县的今华容县河东境地为华容县，治今县城，为今华容县之始。"大抵今华容在六朝实二县，东袭故名，南则南安，至隋始并为一县"（明万历《华容县志·舆封》）。这时才把今华容县河东与今监利县分开由两县分治。因为到"唐宋时期""监利境内的荆江河床最后塑造完成"（《荆江大堤志》）。后经唐武则天避讳更名容城县20年，后复名至今。
    综上分析，水道消长与建置及县治有密切的关系。在隋开皇十八年前，由于今华容县河东与今监利共为一县，也无荆江之隔，曹军的步骑从今监利走今桃花山回江陵也就不是没有可能了。

                        《三国演义》问题   (2)

    内容提要：《三国演义》描述了首战三江口，逼、诱曹操走华容道过程，且华容道全程为山路并无经县治之说。
    自宋元以来，各种文艺作品如小说、戏曲、曲艺之类，涉及三国的故事不计其数，其中尤以元末明初罗贯中的讲史体小说《三国演义》在人民群众中影响最大。《三国演义》中描写的许多重大事件主要出自《三国志》和裴松之注，有一定的历史依据。《三国演义》是通俗化的《三国志》。虽然不可完全拿《三国演义》作史来研究，但可作论证华容道的连环佐证参考。现摘录几段如后供讨论。
写首战、水战在三江口并就地整训水军，与"至巴丘"合.
   《三国演义》第四十五回写道："却说曹操知周瑜毁书斩使，大怒，便唤蔡瑁、张允等一班荆州降将为前部，操自为后军，催督战船，到三江口。早见东吴船只，蔽江而来……曹军不能抵挡。右边蒋钦，左边韩当，直冲入曹军队中。曹军大半是青、徐之兵，素不习水战，大江面上，战船一摆，早立脚不住。甘宁等三路战船，纵横水面。周瑜又催船助战。曹军中箭着炮者，不计其数。从巳时直杀到未时。周瑜虽得利，只恐寡不敌众，遂下令鸣金，收集船只。
    "曹军败回。操登旱寨，再整军士，唤蔡瑁、张允责之曰：'东吴兵少，反为所败，是汝等不用心耳！'蔡瑁曰：'荆州水军，久不操练；青、徐之军，又素不习水战。故尔致败。今当先立水寨，令青、徐军在中，荆州军在外，每日教习精熟，方可用之。'操曰：'既为水军都督，可以便宜从事，何必禀我！'于是张、蔡二人，自去训练水军。沿江一带分二十四座水门，以大船居于外为城郭，小船居于内，可通往来。至晚点上灯火，照得天心水面通红。旱寨三百余里，烟火不绝。"
    第五十回写道："此正是：三江水战，赤壁鏖兵。"写曹操被逼往彝陵，全程皆山路，与"华容隆起"合第五十回又写道："操此时指望合淝有兵救应；不想孙权在合淝路口，望见江中火光，知是我军得胜，便教陆逊举火为号，太史慈见了，与陆逊合兵一处，冲杀将来。操只得望彝陵而走。路上撞见张合阝，操令断后。"纵马加鞭，走至五更，回望火光渐远，操心方定，问曰：'此是何处？'左右曰：'此是乌林之西，宜都之北。'操见树木丛杂，山川险峻……刺斜里一彪军杀出，大叫：'我赵子龙奉军师将令，在此等候多时了！'操教徐晃、张合阝双敌赵云，自己冒烟突火而去……李典、许褚保护着众谋士来到，操大喜，令军马且行，问：'前面是那里地面？'人报：'一边是南彝陵大路，一边是北彝陵山路。'操问：'那里投南郡江陵去近？'军士禀曰'取南彝陵过葫芦口去最便。'操教走南彝陵。行至葫芦口，军皆饥馁，行走不上，马亦困乏，多有倒于路者。操教前面暂歇。马上有带得锣锅的，也有村中掠得粮米的，便就山边拣干处埋锅造饭……早见四下火烟布合，山口一军摆开，为首乃燕人张翼德，横矛立马，大叫：'操贼走那里去！'诸军众将见了张飞，尽皆胆寒。许褚骑无鞍马来战张飞。张辽、徐晃二将，纵马也来夹攻。两边军马混战做一团。操先拨马走脱，诸将各自脱身。"写曹操被诱骗进华容道山口，与其性格合.
    第五十回接着写道："正行时，军士禀曰：'前面有两条路，请问丞相从那条路去？'操问：'那条路近？'军士曰：'大路稍平，却远五十余里。小路投华容道，却近五十余里；只是地窄路险，坑坎难行。'操令人上山观望，回报：'小路山边有数处烟起；大路并无动静。'操教前军便走华容道小路。诸将曰：'峰烟起处，必有军马，何故反走这条路？'操曰：'岂不闻兵书有云：虚则实之，实则虚之。诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。吾料已定，偏不教中他计！'诸将皆曰：'丞相妙算，人不可及。'遂勒兵走华容道。"写"山僻路小"、"砍伐竹木"、"行至谷口"，与桃花山地形物产合
    第五十回最后写道："操见前军停马不进，问是何故。回报曰：'前面山僻路小，因早晨下雨，坑堑内积水不流，泥陷马蹄，不能前进。'操大怒，叱曰：'军旅逢山开路，遇水叠桥，岂有泥泞不堪行之理！'传下号令，教老弱中伤军士在后慢行，强壮者担土束柴，搬草运芦，填塞道路。务要即时行动，如违令者斩。众军只得都下马，就路旁砍伐竹木，填塞山路。……曹操既脱华容之难，行至谷口，回顾所随军兵，止有二十七骑。"

         省《工人日报》主编致《华容道》编辑的信  (3)

《华容道》诸位编辑先生：
大家都好！
收到了若干期《华容道》会刊，很是感谢，很受感动，很有感悟。
感谢你们记得我。我10来岁就离开了华容，未在华容供职一天，且对华容的建设未尽丝毫之力，你们越客气，我越是内疚。
我经常被你们对热爱家乡的深情，对研究华容道的执着，对精心办出的刊物的优秀所感动！现在办报办刊的不少，但办得精美可读的不多，《华容道》例外！
世界上没有绝对可办的事，也没有绝对不可办的事，凡事只要认准，做实了，办细了，就可以办出品位、办出市场、办出成功。你们研究、开发华容道，对我最大的启迪便是把一件被人们视为不大好办的事办好了。感悟如此，特写这封短信。
祝贺你们把华容道越修越好。有何托办之事，亦请吩咐。
颂安！
                                                  张卓琳
                                                  十一月八日于长沙

                                              吴 王 庙   (4)

   走华容道，过露天之口，经倒马崖，下得山来，便是濒临长江的白杨湖。白杨湖边有一山嘴，名缺鼻嘴。
   传说桃花山原有一山峰，被大力士赶至现在白杨湖边，天已发亮，因天一亮就赶不动山，大力士一急之下，用力太猛，山被拉了一个缺口。这座山从此座落在湖边。因这山像牛鼻子被拉缺了，故名。
    缺鼻嘴兀立在白杨湖边，山边茂林修竹，与三面湖水相映，湖光山色，美不胜收，可谓奇观。山上建有纪念吴大帝孙权的吴王庙和吴氏宗祠。童谣传："蜻蜓尾巴翘几翘，一边祠堂一边庙。"该山属石首市桃花山镇青竹沟村，附近有很多孙氏、吴氏村民，传为孙权后裔。
    当代诗人赵学锦游此时诗兴大发，作《咏缺鼻嘴》一首："赶山塞海祖龙鞭，天下群峰走肃然。独有此山牵不动，留它缺鼻几千年。"[三国遗址之五]（杨镇国、罗先祥）

                                         鼎鼎有名的鼎山  (5）

    鼎山，在华容县境内，位于县城东北，距县城15里，与中部的桃花山、南面的天井山组成了华容县的东山山脉。鼎山自成一体，南北走向，起于马家土地，止于南岸口，长3.5公里，宽1.5公里，海拔205.9米，坡度20度，山形似鼎，故名。此山在湘鄂一带甚至更大的范围内是一座鼎鼎有名之山。
    鼎山之顶原有昭烈皇帝（刘备）庙。因刘备与孙权联合抗曹时曾登此山，后人建庙纪念他，并且每年六月初六由执政当局派人主持祭祀昭烈皇帝。至明嘉靖甲辰（1544年），知府陆土邦请举人孙宜作记，留下不朽诗篇："碧烟苍雾昼常阴，象岭鳖峰得地深。岁久遗宫犹望秩，老来高兴几登临。振衣合遂青天啸，拄杖须谐白石呤。病体入春知矫健，胜游穷日拟追寻。"于是山以文传。
    如今的鼎山山顶上一前一后建有一观一寺。"自古名山僧占多。"我国的国教道教已被佛教、基督教等外来宗教冲击无几。这座道观却后来居上建在佛寺之前，说来也有几分道理。道教的教祖太上老君老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人，是春秋时的思想家，曾当过周朝的图书馆负责人，所著5000字的《道德经》，被称为古代帝王之术，当今从政指南，宇宙万物之道。连孔子请教老子后也称赞说："吾今日见老子，其犹龙（老子如龙之藏头隐尾深不可测）耶！"道教的思想体系的形成早于佛教从印度传入我国的西汉末年。老子也是西方人最感兴趣的哲学家之一。从16世纪开始，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等。从1816年至今，各种西文版的《道德经》已有250多种。如今几乎每年都有1~2种新的译本问世。《道德经》是被译成外文发行量仅次于《圣经》的世界文学作品。鼎山既容观又纳寺，得以灵显八方。
    鼎山是华容县胜峰国有林场的一部分，50年前人工栽植的杉松已成参天大树。上世纪80年代以来，鼎山以产温州蜜桔而出名，1991年曾远销北京几个车皮的蜜桔。笔者当时为县政府驻京办主任，也是这笔生意中的"中介商"。当不少北京乡友尝到家乡的"贡果"后非常高兴。山上4株被冠为湘北的桂花树王和十丈山杉、千年银杏，以及山下的明代兵部尚书刘大夏墓等，已成为游人不见不离的景观。特别是鼎山之西，一望无涯，使鼎山之巅成为观赏日落的最佳之所。若晴日，"极目楚天舒"，绿茵与红霞交融，难辨人间仙境！鼎山之景名扬湘鄂。[三国遗址之六·完]（清闲居）